San Pedro de la Nave

Resucita la vieja liturgia

2011-06-30T00:43:00.000-07:00

La iglesia de San Pedro de la Nave, en el Campillo, acoge la celebración de una misa en rito hispano-mozárabe en la festividad de San Pedro y San Pablo.

BELÉN ALONSO (La Opinión-El Correo de Zamora, 30/06/11).

La iglesia de San Pedro de Nave, ubicada en la localidad de El Campillo, volvió a ser ayer, por segundo año consecutivo, sede de la celebración de una misa hispano-mozárabe, después de 931 años tras la abolición del rito y su sustitución por el latino.

La celebración, en honor de los santos apóstoles San Pedro y San Pablo, fue presidida por primera vez por el párroco de la localidad, Luis Santamaría y contó con el delegado de Liturgia, Narciso Jesús Lorenzo, como maestro de ceremonia.

Una vez más los cánticos, el incienso y la oración llenaron los muros de la iglesia para recogimiento de las numerosas personas que se acercaron hasta la localidad para contemplar la desconocida liturgia. La celebración pudo ser seguida por los asistentes a través de un guión y contó con la actuación del coro del convento de las Benedictinas de Zamora.

El sacerdote Luis Santamaría confesaba que presidir la eucaristía «se siente como un privilegio el poder celebrar el mismo rito que conoció la primera Iglesia. Celebramos desde el siglo XI el rito latino y recoger la herencia y la fe de los primeros cristianos de España me evoca muchas cosas». Y es que la celebración del rito mozárabe es muy parecido al latino. Así, se mantiene la estructura fundamental (liturgia de la palabra, plegaria eucarística y la comunión), pero las fórmulas son distintas al proceder de la literatura hispana del primer milenio y sobretodo destacan las oraciones que hay entre la liturgia de la palabra y la de la eucaristía. La oración de la Paz que se reza mucho antes y el credo se retrasa, respecto a la misa que ahora conocemos. En definitiva la estructura es la misma pero una forma diferente de orar y algunos cambios de elementos.

Santamaría destaca de todo ello «la consagración y las largas súplicas que se hacen y que se cambian en cada misa. Se evoca a los santos y como desde la tierra nos unimos, a través de la oración con la "otra iglesia" del cielo».

Asimismo, resaltó la importancia de realizar el rito en la iglesia de San Pedro de la Nave ya que «es el único templo de la provincia de Zamora donde originariamente se oficio la ceremonia mozárabe. Es una iglesia viva donde se lleva 1.300 años celebrando la Eucaristía y como curiosidad destacar que fue un priorato de los Benedictinos dependiente de la Abadía de Celanova en Orense». Santamaría hizo suya también la petición realizada el pasado año en el mismo lugar por Manuel González López- Corps, Canónigo de la Iglesia Catedral de Nuestra Señora de la Almudena de Madrid y encargado diocesano en Madrid de la preparación y supervisión de la celebración Eucarística del Rito Hispano -Mozárabe de que el templo visigótico «no sea un museo y siga siendo un lugar de oración».

A los fieles allí presentes les llamó poderosamente la atención los desfiles por el templo, la considerable utilización del incensario con campanillas y la consagración de espaldas con la manos en alto de todos los presentes.

Desde el año 2.000 y en el contexto del Gran Jubileo de la Redención, la Diócesis de Zamora celebra cada año la eucaristía en rito hispano- mozárabe al menos en tres ocasiones, con motivo de las fiestas litúrgicas de San Ildefonso (23 de enero), San Pedro (29 de junio) y Santa María (18 de diciembre).

De noche también se hace camino

2011-06-29T01:31:00.000-07:00

Un centenar de personas participa en la primera peregrinación nocturna a San Pedro de la Nave

La experiencia ha sido tan satisfactoria que el centenar de personas que participó en la noche del viernes 17 al sábado 18 de junio en la peregrinación nocturna a San Pedro de la Nave ya está pensando en repetir el próximo año. La iniciativa partió de la delegación para la Religiosidad Popular y el secretariado para la Adolescencia y la Juventud del Obispado de Zamora y congregó a creyentes de todas las edades, quienes recorrieron con ánimo los 25 kilómetros que separan la capital de la iglesia de San Pedro de la Nave.

B. BLANCO GARCÍA (La Opinión-El Correo de Zamora, 19/06/11).

Quedaron el viernes por la noche y no era para salir de fiesta. O quizá sí, según se mire. Una fiesta muy especial, marcada por la fe y la fuerza que les hizo completar con éxito los 25 kilómetros que distan entre Zamora capital y la pequeña iglesia visigótica de San Pedro de la Nave.

Eran las once de la noche cuando el centenar de peregrinos recibía la bendición del sacerdote de Santiago del Burgo, Narciso Jesús Lorenzo. A las puertas se habían congregado los participantes, de todas las edades, para comenzar esa pequeña aventura nocturna. El más joven con 13 años, el mayor de los peregrinos con 74, pero todos con el ánimo de completar las más de ocho horas de camino en buena compañía.

La mayoría de ellos ya tenía experiencia en este tipo de actividades, organizada en esta ocasión por la delegación para la Religiosidad Popular y el secretariado para la Adolescencia y la Juventud, ya que han participado en otra iniciativa similar, la de Peregrinos por un Día. No solo formaba el grupo personas de Zamora capital, sino también jóvenes de localidades como Aliste, Muelas del Pan, Villaseco del Pan, La Hiniesta o Valdeperdices.

Los de estos dos últimos pueblos aprovecharon el paso de la marcha para unirse a la peregrinación. Tras salir de Zamora, el recorrido pasó por Valderrey, La Hiniesta, Valdeperdices, donde, cerca de las cinco de la mañana, se hizo una parada para reponer fuerzas con un bocadillo y un reconfortante plato de sopas de ajo, Almendra y San Pedro de la Nave, estación final del recorrido.

El pequeño templo albergó, pasadas ya las siete de la mañana, a este singular grupo para celebrar, con las primeras luces del alba, una eucaristía conjunta a la que siguió un suculento desayuno de chocolate y bizcochos.

Tras esta experiencia tan positiva, «la idea es convertir esta peregrinación en una cita anual, porque los participantes han terminado muy satisfechos», señaló el portavoz del Obispado de Zamora, Luis Santamaría.

Esta peregrinación también sirve, por otra parte, como preparación para la Jornada Mundial de la Juventud, que se celebra en Madrid este próximo agosto y que días antes hará que un nutrido grupo de jóvenes participantes de distintos puntos del mundo se reúnan en Zamora para planificar lo que será uno de los actos más importantes de la juventud cristiana.

El 17 de junio, peregrinación nocturna a San Pedro de la Nave

2011-06-04T11:54:00.000-07:00

Peregrinar está de moda. Multitud de grupos parroquiales, colegios religiosos, movimientos juveniles de Iglesia, realizan peregrinaciones a diversos lugares santos: Lourdes, Roma, Fátima, Jerusalén. Y no olvidemos el auge imparable del Camino de Santiago, en todos sus itinerarios.

Uno de los Caminos que atraviesan nuestra Diócesis, probablemente el menos conocido y transitado de ellos, la variante portuguesa de la Vía de la Plata, nos lleva hasta el templo de San Pedro de la Nave, el más antiguo de Zamora. Luego continuará por Aliste y Braganza y entrará de nuevo en España por Verín y Orense.

Y hasta San Pedro de la Nave queremos llegar peregrinando el próximo 17 de junio, viernes. Eso sí, andando durante toda la noche, para hacerlo un poquito más difícil y más “especial”. Se trata de llegar a celebrar la eucaristía con la primera luz de la mañana.

Esta peregrinación, organizada conjuntamente por la Delegación de Religiosidad Popular y el Secretariado de Pastoral Juvenil, quiere ser una preparación de la Jornada Mundial de la Juventud. Están especialmente convocados los voluntarios de la JMJ, así como los “Peregrinos por un Día”, y todas las personas, especialmente los jóvenes, que lo deseen. El itinerario es de aproximadamente 25 kilómetros, pero haremos muchas paradas para tomar café y algún tentempié. Además, contaremos con “coche escoba” para quien no pueda seguir. No tengáis miedo.

La salida tendrá lugar de la iglesia de Santiago del Burgo (c/Santa Clara) a las 11 de la noche, y es necesario llevar linternas. Podéis apuntaros y solicitar más información en el Seminario Diocesano (980 51 49 98).

Para más información (cartel detallado):

http://religiosidadpopularzamora.blogspot.com/2011/05/cartel-de-la-peregrinacion-san-pedro-de.html

Falleció Pablo Castaño, párroco de San Pedro de la Nave en los años 90

2011-04-05T01:20:00.000-07:00

El domingo 3 de abril falleció en Zamora Pablo Castaño Castaño, que fue párroco de San Pedro de la Nave entre 1989 y 1995, a los 74 años de edad y 50 de sacerdocio. Castaño, que fue fraile mercedario, fue enterrado en su localidad natal, Cerezal de Aliste, ayer, 4 de marzo.

El 3 de abril falleció en Zamora Pablo Castaño Castaño, párroco de Sobradillo de Palomares y encargado también de las parroquias sayaguesas de Mogátar-Maniles, Las Enillas y La Tuda. Nacido en Cerezal de Aliste en 1936, fue ordenado sacerdote en 1960, por lo que ha muerto a los 74 años de edad y 50 de ministerio.

Pablo Castaño estudió en los PP. Mercedarios de Reus, Teruel y Valencia, y tras su ordenación presbiteral en 1960 desempeñó diversas funciones, principalmente la capellanía y la atención pastoral de las prisiones, tanto en España como Iberoamérica (Venezuela y Guatemala).

Se incorporó a la Diócesis de Zamora en 1989, haciéndose cargo de las parroquias de Almendra, El Campillo (San Pedro de la Nave) y Valdeperdices, y fue notario del Tribunal Eclesiástico desde 1993 hasta 1995. Se incardinó en la Diócesis en julio de 1995, y entonces fue trasladado a Sayago, donde fue nombrado párroco de Fariza y encargado de Badilla, Cozcurrita y Mámoles. En 1997 se le encargó también la atención de Moralina

En nuestra Diócesis también se dedicó a la pastoral de prisiones, siendo nombrado en 1995 capellán del Centro Penitenciario de Topas, y pasando el año siguiente al Centro Penitenciario de Topas (Salamanca), donde fue segundo capellán.

En 2001 fue nombrado párroco de Sobradillo de Palomares, y encargado de Mogátar-Maniles, Piñuel y Torrefrades. En 2002 se le añadió la parroquia de Moraleja de Sayago, cesando en Piñuel. En 2004 cesó como encargado de Moraleja, y en 2005 fue nombrado encargado también de Pueblica de Campeán y Tardobispo, cesando unos años después en estas dos localidades y en Torrefrades.

Por último, en 2009 fue nombrado cura encargado de Las Enillas y La Tuda. Junto a sus labores parroquiales, era también responsable diocesano para catalogar los bienes inmuebles, cargo al que se dedicaba desde su nombramiento en 2003.

El pasado mes de agosto Pablo Castaño fue homenajeado en su pueblo natal con motivo de sus Bodas de Oro sacerdotales, en el marco de las fiestas patronales de los santos Justo y Pastor.

Descanse en paz.

Finaliza la limpieza de la cubierta de San Pedro de la Nave con fondos parroquiales

2011-03-06T08:09:00.000-08:00

CH. SEBASTIÁN

La parroquia y el Obispado de Zamora han concluido las labores del la limpieza general de todas las cubiertas de la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave, situada en El Campillo.

En los días pasados se ha procedido a la limpieza general de las cubiertas de la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave. La obra, promovida por la propia parroquia de San Pedro y por el Obispado de Zamora, se ha sufragado íntegramente con los fondos parroquiales,

Los trabajos han sido ejecutados por la empresa «Santa Inés Manso» de Toro, y los costes han sido sufragados en su totalidad por la parroquia de San Pedro y propio Obispado de Zamora. Con anterioridad, la intervención había sido aprobada por los órganos competentes del Obispado y por la Comisión Territorial de Patrimonio Cultural de Zamora, en el pasado año 2010.

Según manifiesta el párroco de la Unidad Pastoral de Muelas del Pan, Luis Santamaría del Río, «las obras eran muy necesarias para evitar goteras y humedades. Hacía varios años que se hizo el último retejo y, aun así, había que actuar en la espera de las importantes reformas que está previsto que se realicen en el marco del Plan del Románico Atlántico. Por eso ahora hemos hecho la intervención más urgente, para salvaguardar el buen estado de las cubiertas y por consiguiente el templo». «Nosotros ahora hemos hecho lo que hemos podido y considerábamos más urgente. Las obras que se van a afrontar en el futuro son muy importantes» aseguraba ayer el joven párroco alistano, originario de Ferreras de Abajo.

La iglesia visigótica de San Pedro de la Nave, actualmente templo parroquial de El Campillo y el más antiguo de la provincia de Zamora, ya que data de finales del siglo VII, está incluida en el Plan del «Románico Atlántico», un ambicioso proyecto cultural que implica a la Junta de Castilla y León, a la la Fundación «Iberdrola» y el Gobierno de Portugal, contando con la colaboración de los Obispados, titulares de la mayor parte de los templos que serán intervenidos.

Las tareas técnicas han sido encargadas a la Fundación «Santa María la Real» que las desarrollará a lo largo de este año con vistas a afrontar luego las obras. Los ingenieros ya han visitado la iglesia para tomar un primer contacto.

Fuente: La Opinión-El Correo de Zamora, 6/03/11.

San Pedro de la Nave acogió una celebración de la Iglesia Ortodoxa Rusa

2010-11-16T02:00:00.000-08:00

Muelas del Pan, 16/11/10. Fue el pasado domingo 14 de noviembre. Mientras la Cruz de los Jóvenes y el Icono de María pasaban sus últimas horas en Zamora, esperando para ir a la Catedral, donde serían despedidas por el obispo y una buena representación de toda la Diócesis, la pequeña iglesia visigótica de San Pedro de la Nave, en la localidad de El Campillo, abría sus puertas madrugadora para acoger la celebración de la Divina Liturgia por parte de un grupo de la parroquia ortodoxa rusa de Madrid.

El pasado mes de septiembre, el párroco de los ortodoxos rusos de la capital española, el reverendo Andrey Kordochkin, se dirigió al párroco de la iglesia visigótica zamorana, Luis Santamaría, para solicitar la autorización pertinente para poder celebrar en este templo la Divina Liturgia del domingo 14 de noviembre, es decir, la Eucaristía tal como es denominada en los ritos orientales. El sacerdote zamorano, encargado de los pueblos que forman parte de la Unidad de Acción Pastoral de Muelas del Pan, que se mostró dispuesto enseguida, fue quien se encargó de tramitar la solicitud en el Obispado.

La Parroquia de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, presidida por el sacerdote Andrey Kordochkin, forma parte de la Vicaría General para España y Portugal de la Diócesis ortodoxa de Corsún, dependiente del Patriarcado de Moscú.

Según explica Luis Santamaría, “la razón por la que la comunidad ortodoxa rusa de Madrid quería celebrar la eucaristía en San Pedro de la Nave es sencilla: se trata de un templo construido en una época en la que aún no se había producido el cisma de Oriente, que tuvo lugar, de forma definitiva, en el año 1054. Y les hacía mucha ilusión poder celebrar la eucaristía, que es el sacramento de la comunión y de la unidad, en un lugar que es testigo de la Iglesia indivisa del primer milenio”.

A las 8,30 de la mañana ya estaba la comunidad rusa en San Pedro de la Nave, dispuestos a preparar la iglesia para celebrar la Divina Liturgia. Apartaron los bancos, porque celebran la Eucaristía de pie, y dispusieron el altar y los ornamentos para la ocasión. Un poco antes de las 9, el padre Andrey y el diácono que lo acompañaba hicieron las oraciones propias de los clérigos previas a la celebración, y después se revistieron con sus vestiduras litúrgicas orientales para comenzar la Eucaristía, que se prolongó por algo más de dos horas.

La iglesia de San Pedro de la Nave acogió así, seguramente por primera vez en su milenaria historia, una celebración ortodoxa. Las piedras conocieron el olor de su incienso y los cantos en ruso (aunque algunas partes las rezaron en castellano), repitiendo una y otra vez las palabras “Gospodi pomilui” (Señor, ten piedad).

La celebración tuvo lugar según la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, utilizada la mayor parte del año litúrgico por los fieles cristianos de Oriente, ya sean católicos u ortodoxos. Según explica el zamorano Julián López, obispo de León y experto en Liturgia, “la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo se celebra en una atmósfera de gran belleza y sentido de la adoración a Dios, realzada por el canto de los ministros y del pueblo, el iconostasio y el ceremonial. En Oriente se tiene un concepto muy rico de lo que es la participación de los fieles, y se tiende a destacar la actuación del pueblo o del ministro que preside, como si ellos fueran realmente el centro de la celebración”.

Julián López también explica que “la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo no difiere substancialmente del Rito de la Misa según la Liturgia Romana o según otras formas de celebrar el Misterio de nuestra fe. En ella se distinguen perfectamente la Liturgia de la Palabra, cuyo vértice es siempre el Evangelio y llamándoles a la conversión antes de acercarse a recibir el Cuerpo del Señor: ‘Lo Santo para los santos’. Por cierto, este rito se encuentra también en nuestra Liturgia Hispano-Mozárabe. Sin embargo, la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo tiene una singularidad, muy valiosa. Se trata de la Preparación de los dones, antes de comenzar la Eucaristía propiamente dicha, en una mesa a la entrada del Santuario. Se trata de un rito que ilustra de antemano el acontecimiento tremendo que va a tener lugar en los dones del pan y del vino, y de este modo dispone en los ministros y en los fieles las actitudes adecuadas”. En San Pedro de la Nave, este rito anterior a la celebración se realizó en un lateral del altar.

Para el párroco de San Pedro de la Nave, “en este lugar apartado, pero de gran significación para nuestra Iglesia local de Zamora, ya que se trata del testimonio más antiguo de la fe cristiana en nuestra tierra, nuestros hermanos ortodoxos celebraron la eucaristía, el sacramento de nuestra fe, con el deseo que compartimos de poder celebrar un día juntos, en total comunión, la Cena del Señor”.

Por eso Luis Santamaría recuerda también las palabras que pronunció Benedicto XVI en la Divina Liturgia celebrada en la fiesta de San Andrés, durante su viaje apostólico a Turquía en el año 2006: “todos nosotros, ortodoxos y católicos, compartimos esta fe en la muerte redentora de Jesús en la cruz y esta esperanza que el Señor resucitado infunde a toda la familia humana. Que nuestra oración y actividad diarias se inspiren en el deseo ardiente no sólo de asistir a la Divina Liturgia, sino de poder celebrarla juntos, para participar en la única mesa del Señor, compartiendo el mismo pan y el mismo cáliz. Que nuestro encuentro de hoy sirva de estímulo y anticipación gozosa del don de la comunión plena. Y que el Espíritu de Dios nos acompañe en nuestro camino”.

Explicación de la Divina Liturgia:

http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/liturgia_slobodskoi.htm

Cooperación hispano-lusa para la restauración de nuestro patrimonio

2010-09-23T01:10:00.001-07:00

"El Románico, primer paso de la nueva colaboración con Portugal". La Junta de Castilla y León, el Ministerio de Cultura luso e Iberdrola destinarán 4,5 millones a restaurar 33 templos.

I. J. (ABC, 23/09/10).

El primer fruto de la «colaboración de segunda generación» que hace menos de una semana abrieron Castilla y León, Galicia y la Región Norte de Portugal a través de la constitución de la Macrorregión dio ayer su primer fruto efectivo. Recuperar y mantener 33 templos de origen Románico levantados en torno a los ríos Duero y Támega es el flamante barco de cooperación en el que ayer se embarcaron el Ministerio de Cultura luso, la Junta y la Fundación Iberdrola, que sellaron un «ambicioso acuerdo» por el que durante cuatro años destinarán 4,5 millones de euros al bautizado como Plan de Restauración del Románico Atlántico. Experta en recuperar estos bienes, a la restauración integral de 12 edificios y el mantenimiento, iluminación y control de otros 21, la Junta exportará también sus «Sistemas Territoriales de Patrimonio Románico de Castilla y León».

La ministra de Cultura lusa, Gabriela Canavilha; el presidente de la Junta, Juan Vicente Herrera, y el presidente de la Fundación Iberdrola, Manuel Marín, rubricaron ayer en la localidad portuguesa de Braganza este acuerdo, que no sólo hará posible «recuperar el patrimonio cultural, natural y social» de este entorno, sino que, a la vez, «potenciará» los lazos transfronterizos entre ambos lados de La Raya y ejercerá una «labor de dinamización socioeconómica. Objetivos que, como resaltó Herrera, forman parte de los objetivos de la Macrorregión Regiones del Sudoeste Europeo.

El mantenimiento o creación de 1.300 puestos de trabajo directos y la pervivencia de empresas especializadas gracias a las más de 600 intervenciones en templos puestas en marcha por la Junta desde 2009 avalan la incidencia directa que el Plan del Románico Atlántico tendrá en el entorno. Precisamente en este sentido, la ministra de cultura portuguesa resaltó la «importancia del impacto» de la acción de la cultura en otros sectores.

Iberdrola, que según su presidente, Ignacio Galán —también presente, al igual que la consejera de Cultura, María José Salgueiro—, destacó que el acuerdo «intensifica el fuerte compromiso» de la eléctrica con la Comunidad. El acuerdo también implica que Iberdrola construya un complejo hidroeléctrico en el Alto Támega con una inversión de 1.550 millones.

Monumentos en los que se intervendrá

Salamanca: Iglesias de Nuestra Señora del Rosario en Cerralbo y Nuestra Señora de la Asunción en San Felices de Gallegos y ermitas de Cuadrilleros de Dieces, Manzano, Cristo de la Misericordia en Hinojosa de Duero y Virgen del Castillo en Yecla de Yeltes.

Zamora: Ermitas de Santa María de Alfaraz, San Miguel en Moraleja de Sayago y San Miguel de Pinilla de Fermoselle; iglesias de Santa María Magdalena en Cozcurrita, San Pedro de la Nave en el Campillo, San Juan de Fermoselle, Nuestra Señora de la Asunción en Pobladura de Aliste y Santa Marina en Sejas de Sanabria, y monasterio de Santa María en San Martín de Castañeda.

Oporto: Iglesias Divino Salvador en Freixo de Baixo, Sao Paolo Baptista en Gatao, Sao Joao Bautista en Mancelos, Sao Pedro en Roriz y Divino Salvador en Tabuado.

Braganza: Iglesias de Santiago Maior en Adeganha, San Andrés en Algosinho, Nossa Senhora da Natividade en Azinhoso, Sao Bento en Roriz y Divino Salvador en Tabuado.

Vila Real: Iglesias de Sao Juliao en San Juliao de Montenegro, Sao Vicente en Cha, Sao Joao Bapstista en Cimo da Vila de Castanheira, Sao Sebastiao en Granjinha, Santa María das Júnias en Pitoes da Júnias, Santa Leocádia en Santa Leocádia, Nossa Senhora da Azinheira en Outeiro Seco y Santa Maria en Coava do Barroso.

San Pedro de la Nave entra en el Plan de Restauración del Románico Atlántico

2010-09-22T12:01:00.000-07:00

La iglesia visigótica de San Pedro de la Nave entra en el Plan de Restauración de Románico Atlántico, que restaurará 33 templos del entorno de los ríos Duero y Támega, en España y Portugal.

Según informa la agencia Efe (22/09/10), el Ministerio de Cultura de Portugal, la Junta de Castilla y León y la Fundación Ibrerola han suscrito hoy un convenio de colaboración por el que invertirán conjuntamente 4,5 millones de euros para restaurar 33 templos románicos del entorno de los ríos Duero y Támega.

El convenio para poner en marcha el denominado Plan de Restauración del Románico Atlántico lo han rubricado esta tarde en Braganza (Portugal) la ministra de Cultura portuguesa, Gabriela Canavilhas, el presidente de la Junta de Castilla y León, Juan Vicente Herrera, y el de la Fundación Iberdrola, Manuel Marín.

El programa, cuyo plazo de ejecución se prolonga hasta 2014, permitirá restaurar en Castilla y León nueve iglesias y ermitas románicas de la provincia de Zamora y seis de Salamanca, mientras que en Portugal se intervendrá en ocho templos de Vila Real, cinco de Braganza y cinco de Oporto.

El Plan, que se financiará a partes iguales por las dos administraciones y la Fundación, pretende contribuir a la restauración, conservación y puesta en valor del patrimonio cultural.

Asimismo, la iniciativa se concibe como una forma de dinamizar socio-económicamente el territorio y potenciar los lazos transfronterizos.

Además del Gobierno portugués, la Junta y la Fundación Iberdrola, en el proyecto están implicadas las conferencias episcopales española y portuguesa y la Fundación Santa María La Real, que será la encargada de la ejecución técnica de los trabajos después de que también haya diseñado el programa de actuaciones.

Entre los templos en los que se intervendrá destacan iglesias emblemáticas como la visigótica de San Pedro de la Nave, ubicada en El Campillo (Zamora), o la iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Cerralbo (Salamanca).

Con este protocolo de colaboración se da uno de los primeros pasos tras la constitución de la macrorregión del sudoeste europeo con la que Castilla y León, Galicia y Portugal ha sellado una alianza para generar riqueza, dinamizar territorios y dar bienestar a los ciudadanos.

El presidente de Castilla y León ha declarado que se trata de un "ambicioso proyecto", que refuerza la colaboración con Iberdrola y supone un "paso adelante" en las relaciones que Portugal y Castilla y León mantienen desde hace más de veinte años, tanto para mejorar las condiciones de vida en la raya como para desarrollar proyectos emblemáticos en el entorno del Duero.

Herrera ha agradecido a Iberdrola su búsqueda de nuevas fórmulas de mecenazgo basadas en la responsabilidad compartida, como las del Plan del Románico Atlántico o las intervenciones en la Cartuja de Miraflores o San Nicolás de Bari en Burgos, el monasterio de Prado en Valladolid o el apoyo a la presencia de Castilla y León en la Feria del Libro de Gualadajara, en México.

Por su parte, la ministra de Cultura de Portugal ha resaltado la contribución de proyectos culturales como el comprometido hoy a la dinamización socio-económica.

El presidente de la Fundación Iberdrola ha confiado en que el plan sirva para recuperar y poner en valor el patrimonio común y para reforzar los lazos de la frontera.

Fiesta de San Mateo

2010-09-20T08:23:00.000-07:00

El pasado 18 de septiembre hemos celebrado en El Campillo la fiesta (memoria litúrgica trasladada) de San Mateo, patrono de la localidad, que ya se celebraba en el pueblo sumergido bajo las aguas de San Pedro de la Nave. Como es tradición, después de la eucaristía presidida por el párroco, se sacó en procesión por las calles del pueblo a la imagen de la Virgen del Rosario sobre las andas.

La víspera, tuvo lugar la eucaristía y la comida para los jubilados del pueblo, que contó con la presencia del Ayuntamiento.

En la fotografía, la Virgen preparada dentro de la iglesia para la procesión.

Piedras hermanas

2010-08-24T02:33:00.000-07:00

Una estela romana de San Pedro de la Nave participa en una exposición sobre traslados arquitectónicos en el Monasterio de Silos. Reproducimos a continuación el artículo publicado en La Opinión-El Correo de Zamora del 22/08/10 y la entrevista al párroco sobre el mismo tema.

CHANY SEBASTIÁN

La parroquia de San Pedro de la Nave, en El Campillo, ha cedido temporalmente una de las estelas romanas que alberga al Museo Nacional Centro «Reina Sofía», que ha organizado la exposición «Gramática de Meseta» en el monasterio de Santo Domingo de Silos, en la provincia de Burgos. La muestra estará abierta en la antigua bodega del famoso cenobio -actual sala de exposiciones, junto al claustro románico- hasta el día 14 de noviembre. La parroquia parroquia zamorana tiene su propio blog: (http://sanpedrodelanave.blogspot.com).

Hace unos meses, el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía se puso en contacto con el Obispado de Zamora y con la parroquia de San Pedro de la Nave para solicitar la cesión temporal de la pieza para la exposición. La parroquia accedió inmediatamente, «ya que es un honor y una oportunidad poder tener expuesta una de nuestras estelas romanas en la abadía benedictina de Silos y, además, en una exposición organizada por el Museo Reina Sofía», afirma el párroco.

La exposición, del artista vasco Ibón Aranberri (Itziar-Deba, Guipúzcoa, 1969), pretende analizar la manera en que el patrimonio cultural es transformado por la historia y la cultura industrial. Se ponen como ejemplo varios casos de traslado piedra a piedra de patrimonio arquitectónico a causa de la construcción de grandes infraestructuras en la Península Ibérica. San Pedro de la Nave fue un claro ejemplo para salvarla de las aguas del Embalse del Esla. El espectador que visite la exposición encontrará una serie de fotografías, una proyección y una estela funeraria procedente de San Pedro de la Nave, colocada en un soporte de acero al entrar en la sala.

Aranberri ha sido el único español seleccionado para participar en la exposición Documenta de Kassel (Alemania) de 2007, año en el que también expuso en la Kunsthalle de Basilea (Suiza). En el año 2005 recibió el premio Altadis de Artes Plásticas y al año siguiente se hizo con el premio ARCO para jóvenes artistas.

«El traslado de la arquitectura histórica es una práctica no recomendada por la teoría restauradora y la legislación derivada de ella, por el peligro que supone para la integridad de los valores documentales, históricos y artísticos de los monumentos. No obstante, ha sido una modalidad utilizada durante el siglo XX», afirma el programa de mano de la exposición. La visión del artista es ciertamente crítica, cuando habla «de la disfuncionalidad de las obras civiles, de la irracionalidad de los traslados. Ciudades vacías, grandes infraestructuras, zonas de esparcimiento, destinos de peregrinaje espiritual, vértices geodésicos, son diferentes expresiones de un deseo análogo, en un intento de controlar el entorno natural desde unos significados económicos».

La estela zamorana expuesta en Silos está realizada en granito, y se encontró «en la prolongación exterior de cimientos del muro Norte exterior de los pies de la iglesia», tal como se lee en la documentación de la excavación arqueológica que se hizo en el momento del traslado de San Pedro de la Nave, desde 1930, bajo la dirección del arquitecto Alejandro Ferrant. La mayor parte de las estelas se encontraron como parte de los cimientos o del pavimento, y se habían reutilizado así como material de construcción de la iglesia visigótica, aunque algunas ya estaban guardadas en casa del párroco.

Según explica la experta Helena Gimeno, de la Universidad de Alcalá de Henares, en su estudio sobre la epigrafía del templo de San Pedro de la Nave, la estela no conserva ninguna escritura, ya que habría sido recortada por arriba y por abajo para su reutilización, y por eso sólo conserva la parte superior con el disco solar. La experta explica que «a ambos lados se le han practicado dos rebajes cuadrados para ensamblar algún otro elemento. Está alisada en la esquina derecha quizá por haber servido como piedra de afilar».

«Haremos unos expositores para que se puedan contemplar»

ENTREVISTA: Luis Santamaría del Río, párroco de San Pedro de la Nave.

CH. S. -¿Cómo definiría usted la exposición en el Monasterio Benedictino de Silos?

-Se trata de un curioso caso de hermanamiento. Ciertamente, sorprende ver bajo el claustro románico de un lugar tan emblemático como la abadía de Silos una pieza mucho más antigua, un fragmento de una estela romana muy anterior, y que procede, precisamente, de una iglesia prerrománica. Un itinerario en el tiempo nos lleva de los capiteles de San Pedro de la Nave (siglo VII) en Zamora a los de Silos (a partir del siglo XI), en lo que son piedras hermanas. Unas y otras, bellamente labradas, quieren dar una catequesis, predicar de manera que entre por los ojos, ya sea con el simbolismo vegetal y animal, ya se con los capiteles historiados con escenas bíblicas.

-¿Qué lugar ocupa allí nuestra histórica estela?

-En realidad, la pieza fundamental es la estela que nos han pedido. Es la muestra palpable de lo que, en el resto de la exposición, se enseña sólo a través de las fotos que se proyectan. Es muy importante la elección de la estela romana, ya que Aranberri es un destacado artista contemporáneo.

-¿Y después de la exposición que pasará?

-Cuando pase el día 14 de noviembre queremos retomar el proyecto que hay para realizar unos expositores dedicados a las estelas romanas, para poder colocarlas en el templo de San Pedro de la Nave de manera que puedan contemplarse de forma más apropiada que hasta ahora por todos los visitantes. Los planos ya están, pero nos falta financiación para hacer los soportes, porque los recursos de esta parroquia son muy modestos. Por eso confía en que alguna institución pueda apoyar económicamente este proyecto.

Nuestros visitantes: Por las rutas del Románico (Jaén)

2010-08-13T01:22:00.000-07:00

Iniciamos aquí una nueva sección, en la que los visitantes de nuestra iglesia visigótica de San Pedro de la Nave podrán enviar sus experiencias, testimonios, fotografías... a su paso por el templo. Y lo hacemos de la mano de un grupo cuya visita fue entrañable, el pasado domingo 6 de junio, solemnidad del Corpus Christi. Se trata de un grupo de bachilleres de Jaén, ya entrados en años, que celebraron su VIII Encuentro "Por las rutas del Románico", y que han dejado esta crónica de su visita a San Pedro de la Nave después de pasar por Portugal.

Tras ligera sobremesa, emprendimos camino hacia el lugar en el que se había concertado cumplir con el precepto dominical (La Santa Misa) en la Iglesia Visigótica de San Pedro de la Nave, en un pueblecito llamado Campillo, de 64 habitantes, según censo editado en Internet. Este lugar era conocido por Pepe Bonilla y Luís Corchero, que lo recomendaron como imprescindible de visitar. A través de Internet, Miguel Ángel consiguió contactar con el párroco, al que le solicitó si podríamos oír la misa en su parroquia teniendo en cuenta la hora de la tarde por la que íbamos a pasar. El sacerdote, resultó una persona amabilísima que trasladó la misa, de las 10 de la mañana que es el horario del pueblo, a las 6 de la tarde. Ello le obligó a hacer un reajuste de horarios con las 7 parroquias de pequeñas aldeas y pueblecitos que atiende. Además de la misa, ese dia tenía que celebrar la procesión del Corpus. Todo lo resolvió y oímos una misa que difícilmente olvidaremos.

Cuando llegamos al pueblo quedamos cautivados ante la presencia de la pequeña Iglesia Visigótica. Es una joya del siglo VII que se encontraba emplazada en un pueblecito llamado San Pedro de la Nave, hoy en dia desaparecido, al ser inundado por las aguas del rió Esla, cuando se decidió la construcción del pantano Ricobayo-Esla. Las fechas de 1930-1932, marcan el comienzo y finalización de este traslado, que se llevó a cabo, piedra a piedra, hasta su actual ubicación en el pueblo de Campillo. La empresa constructora Saltos del Duero, fue la que llevó a cabo la obra, bajo la dirección del arquitecto Alejandro Ferrand, que fue sabiamente aconsejado, por el Historiador de arte D. Manuel Gómez Moreno.

La Iglesia visigoda de San Pedro de la Nave es una autentica maravilla y su grado de conservación-restauración, excelente. Renuncio a hacer una descripción pormenorizada (que siempre sería insuficiente), ya que la mayoría pudimos adquirir folletos descriptivos, e incluso un DVD editado por la Diputación de Zamora.

Como habíamos llegado hacia las 4,30 de la tarde y la misa no era hasta las 6, en un bar de los aledaños pudimos ver la final de Rolland-Garros con el triunfo de Nadal ante un sueco, un poco “fanfarria”, que se las prometía muy felices.

La Santa Misa, oficiada por un sacerdote muy joven, fue sencilla y emotiva, con la nave abarrotada por nuestra expedición, como pocas veces se habría visto, dado el número de habitantes del pueblo. Tras la celebración, la Procesión del Corpus, dando una vuelta por las calles de alrededor de la Iglesia “casi” deshabitadas, alfombradas con flores y hierbas aromáticas, que hizo recordar al cronista las calles de su pueblo natal, llenas de juncia, maestranzo y polés en la Procesión del Corpus de otros años, ya lejanos. Todos nosotros acompañamos en el recorrido, con los cánticos habituales, completando una estampa, que recordaba escenas de películas costumbristas españolas o del neorrealismo italiano de posguerra. ¡Una autentica gozada de procesión!

Tras la procesión, y de vuelta a la Iglesia, tuvo lugar la ofrenda, que como en años anteriores, corrió a cargo de este cronista, con emotivo recuerdo a los compañeros que nos habían “dejado” en el transcurso de los últimos años, y la petición de ayuda para los que sobrevivimos y a nuestras familias. Al final, cantamos una Salve, a estilo Instituto, que salió regular. La Plegaria se incluye como anexo a esta crónica.

Adeodato Hernández Sánchez

PLEGARIA

Ante Ti Sr, un año más, un grupo de la Promoción de Bachilleres, 1945-1952, del Instituto Virgen del Carmen de Jaén, para hacerte llegar nuestras plegarias.

Desde las feraces tierras olivareras del viejo Santo Reino, hemos atravesado las “tierras de pan llevar” de las Castillas y del Reino de León, con fe e ilusión, rescoldo de aquellas que nos guiaron en las aulas del viejo Instituto de la calle Compañía.

A semejanza de la traslación piedra a piedra con que se salvó esta maravillosa Iglesia Visigótica de San Pedro de la Nave, observamos con tristeza no exenta de cierta esperanza, como “piezas valiosas” de nuestra promoción van siendo de año en año trasladadas desde este valle de lagrimas, a Tu Sede Celestial, donde esperamos estén gozando de la eterna bienaventuranza.

Si el pasado año tuvimos que recordar con profunda pena y afecto a; Jiménez Moya; Daniel Amaro; Encarnita Morillas; Pedro Cano Ramiro; y Antonia Cano Ramiro; hoy tenemos un especial recuerdo para José Maria Sapena Raúl que también nos dejo. ¡A todos los encomendamos a Tu segura custodia!

Para los que seguimos en el camino te pedimos retrases en lo posible nuestro traslado, y mientras tanto nos ayudes a soportar nuestras dolemias.

¡Que nuestros hijos y nietos, puedan soportar y superar esta negra etapa de crisis económica y de ausencia de valores éticos y morales que nos circunda, y puedan vencer el vendaval de laicismo irracional y anticonstitucional que estamos viviendo a contrapelo de nuestras raíces culturales y religiosas, herencia de nuestra civilización greco-latina y católica, que hemos podido rememorar al contemplar y admirar estos maravillosos pueblos de Palencia y Zamora en la “Ruta del Románico”.

Por todo ello te pedimos con fe

¡¡ Señor!! Ayúdanos y Gracias Señor.

Ibon Aranberri. Gramática de meseta (exposición en Silos hasta el 14 de noviembre)

2010-07-29T16:09:00.000-07:00

Reproducimos aquí la descripción que hace el Museo Reina Sofía de la exposición que ha organizado, y que cuenta con una estela romana procedente de la iglesia parroquial de San Pedro de la Nave (Zamora).

Fechas: 14 de julio – 14 de noviembre de 2010
Lugar: Abadía de Santo Domingo de Silos, Burgos
Organización: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía
Comisaria: Nuria Enguita

Ibon Aranberri. Gramática de meseta

Una parte de materia pétrea e inerte se extrae y se labra para ajustarse a un segmento de la obra. Las piezas son trasladadas una por una y retocadas para su conservación. Se cubren de escayola como medida protectora para evitar el deterioro de su ornamento. A continuación, son numeradas a mano con pintura y diseminadas en una ladera tras ser desmontadas. Pueden permanecer así durante años hasta que una decisión política decida su nueva ubicación. Finalmente, son trasladadas a su destino mediante bueyes o vehículos motorizados, dependiendo de los recursos mecánicos de la época. En una complicada acrobacia material, se levantan unos enormes andamios de madera para facilitar el trabajo arduo de recolocación de las piedras. Según el criterio aplicado, se respetan las simetrías de su origen o son modificadas.

En las zonas poco expuestas a la lluvia, los restos de escayola sobre moldura y la pintura de los números han permanecido hasta nuestros días.

En casos singulares, el borrado intencionado de los números mediante desgaste ha provocado una huella negativa de las inscripciones.

Se construirá un embalse, una nueva autopista o una estación de ski. Estos megaproyectos serán causantes de la destrucción del patrimonio o bien atraerán restos catalogados ante la necesidad de fundar una nueva identidad sobre lugares desprovistos de memoria emblemática. A veces, se tratará de un mero traslado dentro de la ciudad o del fragmento de una ruina en las afueras, reubicada en el centro histórico, motivado por la representación de poder que nos otorga el patrimonio monumental. A partir de los elementos más característicos de estos vestigios, se levantarán edificios nuevos con formas y funciones distintas a las originales. Eventualmente, estas nuevas composiciones preservan un valor de uso equivalente al estado anterior, implementado incluso por su propio efecto. La mayoría de las veces, tal cualidad se pierde al modificarse su valor original y dar paso a un estereotipo de monumento-objeto.

Eligiendo un punto arbitrario sobre el mapa, se podrá decidir el nuevo asentamiento. Por inercia, se recomendará su traslado a los jardines de la capital o al centro localizado de una nueva urbanización. En el mejor de los casos, terminará en un nuevo asentamiento próximo al primero, como consecuencia de la defensa ejercida por la comunidad.

En un primer período se completarán en el traslado las partes ausentes o derruidas de la construcción. Según pasen las décadas, la morfología truncada de la propia ruina será respetada hasta reproducirla al detalle. La iconografía transplantada se podrá de esta manera asimilar como elemento visual en la difusión corporativa de las entidades implicadas. Se colocarán paneles informativos adecuados a la nueva clase de visitantes. Hiperbólicamente, el nuevo escenario será alumbrado en la oscuridad, mediante electricidad suministrada por empresas patrocinadoras. Así, el exterior adopta una nueva función contemplativa, en sustitución del vaciamiento litúrgico del interior. La piedra se convierte en superficie de conducción de la electricidad.

Generalmente, estos episodios suceden alejados de la costa y de los tradicionales ejes de comunicación. Se puede deducir que en lugares remotos y escarpados es donde mejor se ha preservado el patrimonio antiguo en su estado primigenio. Al toparse con la expansión de las infraestructuras modernas es cuando las conmociones de la memoria toman lugar.

El uso de materiales contemporáneos en la reconstrucción genera a su vez nuevas variaciones morfológicas y semánticas. Las juntas entre la sillería se rellenan ahora de cemento y resina. En consecuencia, la nueva construcción acabará dilatándose respecto a las medidas del original, como la metáfora de una ficción sobrerrepresentada.

El traslado de la arquitectura histórica es una práctica no recomendada por la teoría restauradora y la legislación derivada de ella, por el peligro que supone para la integridad de los valores documentales, históricos y artísticos de los monumentos. No obstante, ha sido una modalidad utilizada durante el siglo XX.

Toda producción resulta hoy transferible y volátil. Los elementos cambian de lugar y de aspecto constantemente. La transformación del paisaje por acción manual ha tocado su fin, la necesidad primaria del ser humano ha sido satisfecha. Ya no queda razón industrial para carreteras o centrales nucleares. Con la posmodernidad todo enclave es como cualquier otro (excluyendo algunos desiertos o montañas que se muestran inhabitables). Las motivaciones de las grandes obras son ahora simbólicas o espirituales: a la manera de las piedras que son transportadas una por una. Hipotéticamente, estas ordenaciones se sintetizan como intervenciones deland art. Sites y espacios topológicos recodificados, resultado inesperado de la largamente proclamada comunión entre arte y naturaleza.

El camino entre el lugar A (origen) y el lugar B (destino) puede ser largo o corto y en cualquier caso resultará una migración constante, llena de acontecimientos, en cualquier punto a través de la línea ideal entre ambos polos. No será, está claro, un mera recolocación de la materia. Hay objetos que transportamos con nosotros, otros que permanecen. Como una transacción de materiales y de memoria, memoria construida y desmantelada una y otra vez. De esta manera el objeto visible sustituye a la memoria. La distancia entre el A y el B genera la manera por la cual apreciamos el origen y la idea del “espacio primigenio”

Poco queda del pasado glorioso, ni siquiera ruinas o columnas. Dicen los movimientos radicales: miraremos al sol, las nubes, las estrellas. Ya no hay necesidad para cobijo, desde que las condiciones climáticas y el mecanismo corporal de termorregulación han sido modificados para garantizar un confort total. Como mucho podemos jugar a construir refugios, a construir arquitectura, a construir monumentos. El movimiento de individuos y sus asentamientos interactúa constantemente, creando así una corriente continua. Los flujos y las migraciones del individuo pueden deducirse de la regulación de normas precisas, la distancia entre lugar A y B, atracción - reacción, destrucción - reconstrucción.

Se habla de la disfuncionalidad de las obras civiles, de la irracionalidad de los traslados. Ciudades vacías, grandes infraestructuras, zonas de esparcimiento, destinos de peregrinaje espiritual, vértices geodésicos, son diferentes expresiones de un deseo análogo, en un intento de controlar el entorno natural desde unos significados económicos.

El modelo anhelado constituye la lógica selección de estas tendencias en desarrollo: la eliminación de toda estructura formal, la transferencia de toda actividad diseñada a una esfera conceptual. En esencia, la renuncia a la producción y el consumo, la renuncia al trabajo, son visualizadas como una metáfora “afísica”. En un continuo tránsito de materia y energía, la destrucción se yuxtapone a la preservación. La transformación elimina el poso de la memoria, a la vez que activa la vida de la entidad afectada.

Gramática de meseta se dibuja como el resultado imperfecto de una totalidad: confirma la transcendencia de un relato y la imposibilidad de una construcción lineal. Desde una óptica descentrada, subterfugio de la inviabilidad del esfuerzo de aprehender los registros, se evoca un relato universalizador. Como una historia de historias o una continuidad interrumpida. Distintos géneros se solapan: por una parte, el intento vacío de catalogación de originales depositados en archivos, tanto de grandes empresas como de colecciones privadas de fotógrafos aficionados; por otra, el resultado casual de un acercamiento itinerante y actualizado hacia esos mismos lugares a través de la cámara.

El rock radical vasco y las vanguardias históricas fueron el arranque de su actividad creativa. Aranberri estudió Arquitectura, Bellas Artes y Diseño, y desarrolló su obra dentro de los parámetros del conceptualismo. Sus trabajos gozan hoy de gran reconocimiento internacional. Participó en la Manifiesta de Fráncfort en 2002 y fue el único español seleccionado para participar en la Documenta de Kassel de 2007, año en el que expuso en la Kunsthalle de Basel. En el año 2005 recibió el premio Altadis de Artes Plásticas y al año siguiente se hizo con el premio ARCO para jóvenes artistas.

Metahistoria o la exposición como antítesis. El encuentro tridimensional se sugiere desde una adaptación negativa de lo documental; la presencia de una estructura espacial que articula la transmisión de contenidos significa a la vez su vaciamiento. La opacidad del artefacto acaba difuminando la potencialidad narrativa del registro.

Biografía

Nace en Itziar, Guipúzcoa. Licenciado en Bellas Artes en 1994 por la Universidad del País Vasco, Bilbao. Asiste a los talleres de Arteleku, San Sebastián, a mediados de los 90. Continúa sus estudios en CCA-Kitakyushu, Japón. Colabora en sus inicios con el proyecto Consonni, Bilbao, 2000. Participa en Manifesta 4, Frankfurt 2002. Entre sus últimas exposiciones destacan On working with (Ir.T.nº 513), Iaspis project room, Estocolmo, 2006; Documenta 12, Kassel 2007; Integration, Kunsthalle Basel, Basilea, 2007; Disorder, Frankfurter Kunstverein, Frankfurt, 2008; 16th Biennale of Sidney, 2008. Actualmente prepara una exposición individual en la Fundació Antoni Tàpies, Barcelona, 2011.

Una estela de San Pedro de la Nave, expuesta en Silos

2010-07-06T14:35:00.000-07:00

El próximo 14 de julio abrirá sus puertas en la Abadía de Santo Domingo de Silos (Burgos) la muestra Gramática de meseta del artista Ibon Aranberri (Itziar-Deba, Guipúzcoa, 1969). Esta exposición, organizada por el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, analiza la manera en que el patrimonio cultural es transformado por la historia y la cultura industrial. Gramática de meseta discute el monumento, la ruina y la espacialidad del propio recuerdo, sirviéndose de documentos procedentes de archivos históricos, así como de la perspectiva actual y de su investigación sobre las infraestructuras eléctricas de la primera mitad del siglo XX.

La exposición tratará de explorar, mediante los mecanismos del arte, la latencia de estados cambiantes en el patrimonio histórico, oscilando entre lo primordial y lo actual de la arquitectura antigua. Este ensayo visual se construye a partir de varios casos de traslado piedra por piedra de patrimonio arquitectónico a causa de la construcción de grandes infraestructuras en la Península Ibérica. En relación con este asunto, el espectador que visite la exposición, encontrará una serie de fotografías, una proyección y una estela funeraria procedente de San Pedro de la Nave (Zamora).

Ibon Aranberri utiliza en sus trabajos referencias de carácter histórico con las que trata de llamar la atención del espectador para inducirle a la reflexión. Destaca su participación en la Manifiesta de Fráncfort en 2002, así como haber sido el único español seleccionado para participar en la Documenta de Kassel de 2007, año en el que también expuso en la Kunsthalle de Basel. En el año 2005 recibió el premio Altadis de Artes Plásticas y al año siguiente se hizo con el premio ARCO para jóvenes artistas.

San Pedro de la Nave celebra misa como hace mil años

2010-07-01T07:56:00.000-07:00

La iglesia visigótica de Zamora acoge un oficio en rito hispano mozárabe, como los que celebró hasta el año 1080. Así lo cuenta José Luis Cabrero en El Mundo (ed. Castilla y León, 30/06/10).

Los milenarios capiteles de la iglesia de San Pedro de la Nave, situada en El Campillo (Zamora) y construida en el siglo VII, fueron ayer mudos testigos de la celebración de una misa oficiada siguiendo el rito hispano mozárabe.

Este tipo de liturgia no tenía lugar en el interior del templo desde el año 1080, cuando se introdujo en la iglesia española el rito latino. Además, es la única iglesia de la provincia de Zamora y una de las pocas de España de estilo visigótico y por tanto construida con anterioridad a la invasión musulmana, de ahí que en su interior los mozárabes mantuvieran la fe “en los tiempos en los que no tenían libertad para expresarla”, según explicó a los numerosos fieles que se apiñaron en el interior del templo zamorano el oficiante principal, profesor de Liturgia y experto en el rito hispano mozárabe, Manuel González.

La misa, celebrada siguiendo la llamada “forma antigua”, tuvo una duración superior a la hora y media, aunque en los fieles congregados en su interior no hizo demasiado mella el cansancio. Las razones que explican esta circunstancia tienen que ver precisamente con las peculiares características de este tipo de liturgia. Aunque “la palabra de Dios y la eucaristía siguen siendo los grandes protagonistas”, señala Narciso Lorenzo, delegado de Liturgia en la Diócesis de Zamora, el rito hispano mozárabe se caracteriza por ser “muy descriptivo, muy emotivo y, sobre todo, muy participativo”. Los asistentes a la celebración fueron requeridos en numerosas ocasiones para refrendar con sus amenes las palabras pronunciadas por sacerdotes y oradores.

Las diferencias con respecto al rito latino también se extienden a lo formal, dado que en este tipo de celebraciones los sacerdotes ofician de espaldas a los asistentes a la misa. “Lo que hay que entender es que no lo hacen de espaldas al pueblo, sino con el pueblo, mirando hacia Dios todos juntos”.

Otras partes de la misa latina perviven en esta celebración mozárabe pero ocupando otros momentos de la misa. Por ejemplo, señala Narciso Lorenzo, “la paz se da antes de la eucaristía y el credo se reza antes de la comunión”.

Fueron, precisamente, esas alteraciones en los ritmos habituales de una misa los que sorprendieron a los fieles, como es el hecho de que los sacerdotes, seguidos de los turiferarios, accedieran al templo desde el exterior simulando una especie de procesión.

Además, el pan y el vino, antes de ser consagrados, son recogidos por parte de los fieles para entregarlos a los sacerdotes en el altar.

El incienso fue un elemento destacado dentro de la celebración, no sólo por la figura de los turiferarios, que portan los incensarios vestidos con unas llamativas túnicas doradas, sino también por el ambiente que se creó en la iglesia. Manuel González invitó a los asistentes a mantenerse en silencio “para escuchar cómo se consume el incienso y dar a las piedras la oportunidad de que les hablen”.

La iglesia de San Pedro de la Nave es la única iglesia de la provincia de Zamora que queda en pie en la que se celebró la misa en rito hispano mozárabe en su tiempo, en sus orígenes, ya que el resto de las iglesias zamoranas son posteriores.

Esta particular celebración se produjo para conmemorar la festividad de San Pedro, santo titular del templo. La Diócesis espera que esta práctica pueda mantenerse y repetirse en años sucesivos.

Nueve siglos no son nada

2010-06-30T06:43:00.000-07:00

La iglesia de San Pedro de la Nave, en El Campillo, acoge la celebración de una misa mozárabe 930 años después de la abolición del rito. Reproducimos aquí el reportaje firmado por Belén Alonso en La Opinión-El Correo de Zamora (30/06/10).

Los cánticos, el incienso y la oración de las misas mozárabes volvieron ayer a la iglesia de San Pedro de la Nave 930 años después de la abolición del rito y su sustitución por el latino.

La iglesia visigótica, enclavada en El Campillo, se quedó pequeña para albergar a los numerosas personas que se acercaron hasta la localidad para contemplar la desconocida liturgia. La eucaristía estuvo oficiada por Manuel González López-Corps, Canónigo de la Iglesia Catedral de Nuestra Señora de la Almudena de Madrid y encargado diocesano en Madrid de la preparación y supervisión de la celebración Eucarística del Rito Hispano-Mozárabe y por trece «ministros», según el rito mozárabe. La celebración pudo ser seguida por los asistentes a través de un guión y contó con la actuación del coro del convento de las Benedictinas de Zamora.

Antes de la misa Manuel González López-Corps explicó la importancia de la celebración del rito mozárabe en unos momentos en que «no había libertad para expresar la fe» y destacó la importancia de las figuras del silencio y el incienso, porque «es como si Dios nos hablara y es cuando estamos rezando». Asimismo, pidió «un milagro» para que «la iglesia de San Pedro no sea un museo y que se convierta en un lugar de oración».

La celebración de la eucaristía por el rito mozárabe es muy parecida a la latina. Así, se mantiene la estructura fundamental (liturgia de la palabra, plegaria eucarística y la comunión), pero las fórmulas son distintas al proceder de la literatura hispana del primer milenio y sobretodo destacan las oraciones que hay entre la liturgia de la palabra y la de la eucaristía. Así, Luis Santamaría, párroco de Muelas del Pan, explicó que «están los dípticos (oraciones de intercesión por la Iglesia, los santos y difuntos), la oración de la Paz que se pone mucho antes y el credo se retrasa, respecto a nuestra misa. En definitiva la estructura es la mismas pero una forma diferente de orar y algunos cambios de elementos».

A los fieles les llamó poderosamente la atención los desfiles por el templo, la considerable utilización del incensario con campanillas y la consagración de espaldas con la manos en alto de todos los presentes. Santamaría defendió la proliferación de cánticos en la misa mozárabe «tendría que se igual en la latina» y destaca que en ésta «hay mucha participación del pueblo por muchas fórmulas de oración».

Desde el año 2000 y en el contexto del Gran Jubileo de la Redención, la Diócesis de Zamora celebra cada año la eucaristía en rito hispano-mozárabe al menos en tres ocasiones, con motivo de las fiestas litúrgicas de San Ildefonso (23 de enero), San Pedro (29 de junio) y Santa María (18 de diciembre).

Ante la falta de este tipo de celebración, el párroco explicó que «hay que pedir permiso para celebrarla, pero además es un liturgia que nadie ha vivido, entonces puede ser para mucho algo que no entienden y es bueno, que si se usa, sea en determinadas ocasiones con una catequesis anterior para que la gente no parezca que vaya al teatro, sino que vaya a rezar y a encontrarse con el Señor». En este orden de cosas, Luis Santamaría ha ofrecido que la parroquia de San Pedro de la Nave sea «la sede todos los años en el día de San Pedro, de la celebración de la misa mozárabe». La celebración contó con la participación de un grupo madrileño de profesores y alumnos estudiosos de esta liturgia que acudieron a Zamora en peregrinación para venerar los restos de San Ildefonso.

La Misa mozárabe vuelve a San Pedro de la Nave después de nueve siglos

2010-06-27T00:50:00.000-07:00

Después de que en el año 1080 se cambiara el rito celebrativo en la Iglesia española, pasando del rito hispano-mozárabe al rito latino, la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave vuelve a acoger una eucaristía celebrada según la forma antigua, que es la que conoció en sus orígenes. Será el próximo 29 de junio, para celebrar al santo titular del templo, a las 17 horas.

Zamora, 26/06/10. Desde el año 2000, en el contexto del Gran Jubileo de la Redención, la Diócesis de Zamora celebra cada año la eucaristía en rito hispano-mozárabe al menos en tres ocasiones, con motivo de las fiestas litúrgicas de San Ildefonso (23 de enero), San Pedro (29 de junio) y Santa María (18 de diciembre).

Este año, la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave, enclavada en la localidad del Campillo, acogerá la celebración de la misa en honor de su patrón. Y la peculiaridad es que se trata del único templo que queda en pie de la Diócesis y de la provincia de Zamora en el que se celebró según este rito en su tiempo, ya que en el año 1080 se abolió el uso de la liturgia hispano-mozárabe, y las demás iglesias zamoranas son posteriores.

La eucaristía, organizada por la Delegación Diocesana de Liturgia en colaboración con la Parroquia de San Pedro de la Nave, tendrá lugar el próximo martes 29 de junio a las 17 horas. Los asistentes podrán contar con un guión de la celebración para seguir este rito de procedencia milenaria, testimonio perenne de la fe católica. Un rito que vuelve después de nueve siglos a esta iglesia visigótica zamorana, aunque ya se celebró la misa hispano mozárabe en 1996, en el marco de las IX Jornadas de la Asociación Bíblica Española.

Además de un nutrido grupo de zamoranos interesados en esta liturgia, la celebración contará con la participación de un grupo madrileño de profesores y alumnos estudiosos de esta liturgia, que acudirán a Zamora en peregrinación para venerar los restos de San Ildefonso, custodiados en la capital.

“Peregrinos por un día” partirá de la iglesia más antigua de la Diócesis

2010-04-12T01:07:00.000-07:00

Regresa en abril la iniciativa “Peregrinos por un día”, que pretende recorrer diversos tramos de los Caminos de Santiago por la Diócesis de Zamora, cuidando su contenido espiritual. El próximo sábado 17 de abril se hará el tramo entre la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave y la localidad de Muelas del Pan.

Zamora, 12/04/10. El próximo sábado, día 17 de abril, la Delegación Diocesana de Religiosidad Popular emprende un nuevo itinerario por los Caminos de Santiago. Se trata de una nueva edición del programa “Peregrinos por un día”, que recorrerá esta vez el tramo entre San Pedro de la Nave y Muelas del Pan.

La actividad comenzará a las 9,30 horas con una meditación que servirá como pauta para el camino, unos 8 kilómetros a pie. Al llegar a Muelas se sellarán las credenciales en torno a las 11,45 horas, y a continuación se celebrará la eucaristía en el templo parroquial, precisamente dedicado al Apóstol Santiago. Se terminará la mañana con un tiempo de convivencia en torno a un café, gracias a la colaboración del Ayuntamiento de Muelas del Pan con la parroquia y con la convocatoria.

Las personas que lo deseen, como en las etapas de meses anteriores, puede inscribirse para el autobús de ida y vuelta de Zamora, que saldrá a las 9 horas del sábado de la Plaza de la Marina (en la acera de los institutos). Tendrán que hacerlo en el Seminario San Atilano antes del jueves 15. Esta etapa de “Peregrinos por un día” partirá, por lo tanto, de la iglesia más antigua de la Diócesis de Zamora, y también de la provincia, pues se data su construcción a finales del siglo VII. Durante la Edad Media fue un importante nudo en los caminos jacobeos, acogiendo a los peregrinos en lo que fue un centro monástico.

Éste es un itinerario menos conocido y menos transitado, el llamado “Camino Portugués de la Vía de la Plata”, que parte de la ciudad de Zamora y, a través de las comarcas de Alba y Aliste, se adentra en Portugal por Quintanilha, pasa por Braganza y Vinhais, y retorna a territorio español, llegando a Verín y Orense. Allí conecta con el llamado Camino Sanabrés o Mozárabe, el que recorre el noroeste de la provincia de Zamora.

Se trata, en definitiva, de diferentes itinerarios que históricamente pretendían acortar recorrido respecto de la Vía de la Plata (Mérida-Astorga), y facilitar el recorrido. Hoy día, son cada vez más frecuentes los peregrinos que recorren estas vías alternativas, que evitan el masificado Camino Francés, buscando paz y soledad, además de paisajes de una gran belleza.

A partir de los datos históricos existentes, este Camino Portugués se recupera en torno al año 2002, encargándose la Fundación Ramos de Castro de su señalización completa en territorio español. La creación del Albergue de Alcañices y otras iniciativas locales son signo de la vitalidad de este itinerario. El tramo portugués está peor señalizado, aunque ya se están avanzando proyectos de alojamiento para peregrinos, como el de Castro de Avelas, localidad próxima a Braganza.

La Delegación Diocesana de Religiosidad Popular de Zamora se marca como objetivo, en estas convocatorias mensuales de “Peregrinos por un día”, divulgar la conciencia del paso de numerosas rutas jacobeas por nuestro territorio, tan próximo a Galicia, así como profundizar en la dimensión religiosa como la fundamental del Camino.

Precisamente, la atención pastoral a los peregrinos no puede ser algo aislado de un párroco o de una Diócesis. Desde la Delegación se lleva algún tiempo estableciendo relaciones con el resto de Diócesis por las que transcurre la Vía de la Plata (Sevilla, Badajoz, Cáceres, Plasencia, Salamanca, Astorga), así como con sacerdotes portugueses de la Diócesis de Braganza interesados en el Camino de Santiago. Próximamente va a publicar el horario de cultos en los templos zamoranos del Camino, pero se desea hacerlo conjuntamente con las Diócesis vecinas.

Fuente: Delegación Diocesana de Medios de Comunicación Social.

"Peregrinos por un Día" saldrá de San Pedro de la Nave

2010-04-09T00:54:00.000-07:00

El próximo 17 de abril tendrá lugar una nueva etapa de "Peregrinos por un día", la actividad de la Diócesis de Zamora para recorrer, mes a mes, diversos tramos de los Caminos de Santiago por estas tierras. Y se hará el tramo que hay entre la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave y la localidad de Muelas del Pan (unos 8 km.), comenzando con una meditación en el primer templo y terminando, tras el camino a pie, con la eucaristía en Muelas y un tiempo de convivencia con un café. Ampliaremos en los próximos días la información.

Los interesados en utilizar el autobús de ida y vuelta que habrá desde Zamora capital, tienen que inscribirse en el Seminario San Atilano antes del jueves 15. El resto, basta con que avisen al correo electrónico de la parroquia: sanpedrodelanave@gmail.com. ¡Buen camino!

Semana Santa de 2010

2010-03-27T02:13:00.000-07:00

Éstos son los horarios de los cultos de la Semana Santa de 2010 en la Parroquia de San Pedro de la Nave (El Campillo, Zamora). Todos seréis bienvenidos a una liturgia sencilla para celebrar juntos la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.

San Pedro de la Nave o los visigodos en el Esla

2009-09-19T15:04:00.000-07:00

Reproducimos el artículo que ha dedicado a nuestra iglesia Isabel Sagüés en el diario digital El Imparcial, y también le mostramos nuestro agradecimiento. La autora es periodista y MBA en Administraciones Públicas y Máster en Comunidades. Ha dirigido entidades culturales sin ánimo de lucro como la Fundación Canalejas y la Fundación ICO.

ISABEL SAGÜÉS

A inicios del siglo XX, la electricidad era algo más que un milagro. Su utilización en la incipiente industria nacional, junto a la creciente demanda de los ciudadanos para la vida cotidiana, convirtió en necesidad la producción de energía eléctrica. Hubo que encontrar el lugar idóneo para producirla. Algunos prohombres del momento, emprendedores y visionarios, vieron en el Duero, en la diferencia de cotas que marcan la Meseta y la dulce tierra portuguesa, y en sus afluentes, los recursos hídricos necesarios para producir esa energía, para satisfacer esa demanda en crecimiento. A partir de 1900 se inició la construcción del impresionante complejo hidroeléctrico del Duero, una obra admirable, ejemplo de un extraordinario proceso industrial, modelo de aplicación de la ingeniería al servicio de la sociedad.

Poco antes de que el río Duero se acode, irrumpa en Los Arribes y siga paralelo a la frontera con Portugal, recibe las turbulentas aguas del Esla, el importante afluente que nace en la Cordillera Cantábrica, en las cercanías del puerto de San Glorio. A lo largo de 285 kilómetro riega las tierras de León y Zamora. En un estrecho y profundo cañón discurren los últimos kilómetros del río que, cuando desagua en primavera y en época de avenidas, se muestra salvaje, incontrolado, y tan caudaloso que lleva más agua que el propio Duero.

En el río Esla, en la comarca del Pan, tierra de páramo, cuajada de pequeños núcleos urbanos, se inició en 1929 la construcción de una presa y una central eléctrica. En concreto se levantó, poco antes de la desembocadura en el Duero, en el municipio de Ricobayo, que da nombre a la que sigue siendo una extraordinaria obra de ingeniería y que durante años fue presa más importante de Europa, capaz de proporcionar el 15 por ciento de la demanda eléctrica española de la época. La construcción de la presa no fue una misión fácil. Tuvo una enorme complejidad y hubo que afrontar graves problemas técnicos, humanos y sociales. Incluso hubo que cambiar una iglesia de emplazamiento.

Cuando el Estado otorgó la concesión para la explotación hidroeléctrica del río Esla a la empresa Saltos del Duero, más tarde Iberduero y ahora Iberdrola, puso como condición, sine quam non, salvar la parroquia de San Pedro de la Nave, pequeño núcleo rural a orillas del río que iba a quedar sumergido por las aguas del pantano. Se trataba de salvar, en apariencia, una pequeña y humilde iglesia. En realidad el Estado estaba salvando un tesoro, una joya, desconocida entonces e incluso hoy en día. Se trataba de San Pedro de la Nave, la herencia artística más importante y mejor conservada del periodo visigodo.

Durante siglos, la iglesia, que se levantó como un eremitorio en un antiguo poblado romano, era desconocida. Hasta que Manuel Gómez Moreno, historiador, epigrafista, arqueólogo, la descubrió por casualidad en 1906. La encontró camuflada entre edificaciones posteriores. De inmediato reconoció su inmenso valor artístico. Gracias a la forma de las letras de las inscripciones en la época visigoda, fechó su construcción a finales del siglo VII. Por una vez, el Estado actuó con rapidez y en 1912 San Pedro de la Nave fue declarada monumento nacional.

El traslado de la iglesia no se hizo sin polémica. Había que buscar un nuevo emplazamiento y pueblos, ciudades, autoridades civiles y religiosas opinaban y todos querían la iglesia para sí. No se ponían de acuerdo hasta que el Obispo recibió una sencilla y escueta carta. Le preguntaba una vecina de San Pedro: si los vecinos de este pueblo vamos a ser trasladados a Campillo, ¿no sería lo justo que con nosotros viniera la que durante trece siglos ha sido nuestra parroquia? Misiva definitiva y polémica zanjada. El complejo traslado se realizó, bajo la dirección del arquitecto Alejandro Ferrant, una vez enumeradas, piedra a piedra entre 1930 y 1932. Se aprovechó la ocasión para restaurarla y devolverle la fisonomía inicial. Desde entonces, la iglesia visigótica de San Pedro de la Nave descansa a las afueras de este pequeño municipio, acosado por la despoblación: sólo viven 30 personas. Cada año, a una de las familias le toca ocuparse de la iglesia que, pese a ser un maravilloso tesoro, recibe pocos visitantes.

El templo de San Pedro de la Nave debió ser construido a partir del año 680. Es el más completo y mejor conservado de los escasos edificios que se conservan de la época visigoda. Demuestra el altísimo nivel que alcanzó el arte visigodo en los pocos más de cien años que transcurrieron desde la conversión de Recadero del Arrianismo al Catolicismo y la invasión árabe.

San Pedro se construyó en planta de cruz griega, si bien posteriormente se le añadieron dos naves laterales que le confieren un aire de basílica. Al lado del presbiterio posee dos estancias que debieron de servir de celdas eremíticas. El conjunto, muy bien proporcionado, compone una planta rectangular de aproximadamente 16,80 metros por 11,20 metros, de la que sobresalen tres capillas. La del cabecero forma un ábside rectangular. Las cubiertas son abovedadas y de medio cañón y los arcos son de herradura como era habitual en los templos visigodos.

En conjunto, el interior es un importante juego de volúmenes y una hermosa e interesante decoración que resume la iconografía utilizada en el momento: espléndidos y labrados capiteles que exhiben escenas históricas inspiradas en la Biblia, como las historias de Daniel en el foso de los leones y el Sacrificio de Isaac. No menos meritorio es el friso, que resalta por su grandeza con una sucesión de figuras geométricas con motivos vegetales y animales. Pura armonía, pura belleza labrada en piedra.

Fuente: El Imparcial, 18/09/09.

Exterior de la iglesia

2009-07-09T04:22:00.000-07:00

¿Cómo es por fuera el templo visigótico de San Pedro de la Nave? Vamos a mirar con calma sus diversos elementos.

Autor: Javier Massó Piorno (V)

Exenta del casco urbano de El Campillo, la iglesia de San Pedro de la Nave se nos presenta como un edificio armonioso y proporcionado. Ya en su exterior se aprecia un juego de volúmenes que nos da pistas sobre su estructura. Esta se compone de dos tipos de plantas superpuestas la una a la otra: por un lado, planta de cruz griega con los brazos del crucero prolongados en dos pórticos; por otro, planta basilical de tres naves.

Mientras el interior apenas ha cambiado en los 1400 años de historia de la iglesia, el exterior ha ido sufriendo cambios que modificaron su aspecto, como por ejemplo la construcción de una espadaña gótica que actualmente se encuentra ubicada en el muro bajo que rodea la iglesia. La zona más íntegra de todo el conjunto es la que corresponde a los tres ábsides y los transeptos así como a la nave, tanto en su interior como en su exterior, hasta media altura. El resto del conjunto se ha ido reconstruyendo con el paso del tiempo y durante el traslado del edificio se optó por darle el aspecto que supuestamente había tenido en el momento de su construcción, diferenciando estas zonas con el uso de ladrillo.

La puerta de acceso actual es una reconstrucción de la que se supone que había en el mismo lugar y que fue condenada ya en tiempos antiguos para reforzar el hastial y así evitar las ruinas continuas. El modelo de reconstrucción es el de las puertas interiores de los pórticos laterales, es decir, un arco de descarga y un dintel en la parte inferior para soportar los quicios de la puerta y el relleno hasta el arco.

Las ventanas de las tres naves, sobre todo las de las laterales, ocupan la posición de las originales, con los mismos materiales, pero algo transformadas al ser reconstruidas en las ruinas sucesivas.

Los pórticos laterales, prolongación del transepto, son gemelos y poseen dos ventanillas a cada lado, siendo la ventana oeste del pórtico norte la única que conserva el parteluz de su ventana. El ábside central sobresale del resto de la construcción por calidad del material y técnica; es de planta cuadrada, al igual que los otros dos ábsides, característica que influirá en las construcciones romanas de esta zona.

El frontón sobre el ábside, que da la forma a dos aguas, es un añadido de tiempos medievales, dato que se sabe porque los sillares en su cara interior se encuentran solamente desbastados a diferencia de los interiores que están perfectamente acabados. El cimborrio que sobresale del crucero es una reconstrucción moderna, aunque es fácil suponer que ya existiese con una bóveda de crucería en su interior.

Al conjunto del edificio habría que añadir una habitación cuadrada, ubicada a los pies de la nave central, de la que únicamente quedan los cimientos sobre el solar primitivo.

Los materiales de la iglesia son más ricos cuanto más nos aproximamos a la cabecera. Este hecho se ve reforzado porque las reconstrucciones de las tres naves de los pies se fueron realizando con materiales más pobres como la pizarra y con los desechos de las ruinas anteriores, como se puede ver en la pared sur de la nave lateral cerca del alero, donde un resto de un friso de la época visigoda fue recolocado tras alguna de las ruinas.

La construcción y las obras de la iglesia

2009-06-06T01:57:00.000-07:00

Cómo fue construida la iglesia de San Pedro de la Nave, y qué reparaciones ha sufrido a lo largo del tiempo.

Autor: Javier Massó Piorno (IV)

Construcción

La piedra utilizada fue arenisca fosilífera que no se encuentra en la zona, con lo que todo el material de la construcción primitiva tuvo por fuerza que ser traído de fuera.

Tras el desmonte y traslado, así como tras las excavaciones realizadas en 1997, se pudieron averiguar muchos datos acerca de las técnicas constructivas de la época. En dichas excavaciones realizadas tras descender el nivel del agua del pantano lo suficiente como para poder acceder a su solar, se pudo comprobar que los cimientos estaban compuestos de lajas de pizarra de espesores variables pero suficientes, que se asentaban sobre el suelo de tierra o sobre los estratos rocosos y que seguían en todo la forma del edificio, aunque como dato curioso hay que reseñar que las columnas del crucero apenas contaban con más cimientos que una simple losa de apoyo.

Los muros se componen fundamentalmente de hiladas de sillares de igual altura aunque de diferentes larguras y anchuras. Ajustados primorosamente entre ellos y unidos los de la misma hilada por medio de grapas de hasta 70 cm. de longitud que evitan la separación de los muros internos y externos; de vez en cuando se colocaba algún sillar de atado entre ambos muros para reforzar aún más su unión. Esta manera de construir se heredó en parte de las construcciones romanas anteriores, sobre todo en lo referente a las grapas, muy frecuentes en la ingeniería romana. Pero a su vez se desechó el uso de contrafuertes y material de relleno entre muros, que aporta solidez y que en el caso de esta iglesia hubiese evitado el desplome de la nave de los pies.

El edificio se debió de cubrir todo con bóveda de cañón, lo cual unido a la finura de los muros y la falta de contrafuertes propició su ruina temprana. Aunque el arco usado es el visigótico, las bóvedas son de medio cañón y sólo subsisten en pie las de los cubículos y la del ábside, las demás se hundieron y en la actualidad se muestran reconstruidas. La techumbre, tal como se muestra actualmente, sería de teja sobre armadura de madera en las naves laterales, centrales y sobre el ábside; y de teja sobre relleno donde hay bóveda.

Es reseñable el hecho de que para iluminar más la zona comprendida entre el crucero y el ábside, se recurriese a practicar sendos tríos de ventanitas cuadradas que perforaban la bóveda de este tramo.

Las columnas no sujetan nada, de hecho, como ya se ha dicho, no tenían apenas cimientos ya que lo que soportan es una pequeña prolongación del arco visigodo, sin función estructural. Aún así éstas se unen por pernos de plomo de longitud variables que se introducen en mortajas practicadas al efecto en las basas, fustes y capiteles.

Obras y reparaciones

Por las evidencias arqueológicas se conoce que la iglesia sufrió varias ruinas, y que éstas son junto con el desmonte y la restauración las causantes del estado actual de la misma. Al poco de acabar de construir la iglesia, ésta se colapsa en la parte de la nave de los pies y de las naves laterales, arrastrando a su vez al crucero en los arcos norte y oeste así como las bóvedas del transepto norte. Es muy probable que fuese debido a que ésta se abovedase sin tener en cuenta los esfuerzos laterales de las mismas y no haber observado la excesiva finura y por tanto debilidad de los muros. Con los restos de lo hundido se reconstruyó nuevamente siguiendo las mismas pautas de las trazas originales, aunque es casi seguro que esta vez se obviase la bóveda de la nave central para poner una cubierta de madera mucho más ligera.

Una vez restaurada y tras pasar un tiempo volvió a hundirse la misma zona, aunque esta vez sólo fuesen las tres naves de los pies, pues se advierten que los sillares e hiladas de las mismas se encuentran más íntegras conforme se acercan al crucero. Esta ruina debió acaecer en tiempos románicos, pues en el alero de la nave central se pueden ver algunos canecillos toscos de factura románica.

En la reconstrucción siguiente se macizaron todos los arcos de la nave de los pies dejando únicamente los centrales para que sirviesen de puerta, con lo que las naves laterales se convirtieron en capillas cerradas. Posteriormente a esta reedificación debió acontecer alguna otra ruina o puede que un cambio de gusto, con lo que el arco central de los tres del intercolumnio sur se reconstruyó a la manera gótica. Desde entonces la iglesia ha sufrido otros avatares, aunque menos traumáticos para su integridad como fueron cegados de ventanas, adicción de otras estructuras a sus muros exteriores, etc.

Tras el descubrimiento y la necesidad de su traslado, se pudo interpretar el estado original de la iglesia y reconstruirla hasta devolverle el aspecto que se supone tuvo alguna vez.

Historia de la iglesia de San Pedro de la Nave

2009-05-24T15:29:00.000-07:00

San Pedro de la Nave no está en su emplazamiento original, sino que fue trasladada piedra a piedra en el año 1930. ¿Por qué sucedió esto? ¿Cuáles son los orígenes de este templo visigótico?

Autor: Javier Massó Piorno (III)

La iglesia de San Pedro de la Nave no se encuentra ubicada en el emplazamiento original para el que fue construida: en 1930 fue trasladada piedra a piedra hasta El Campillo, su actual ubicación, como consecuencia de la construcción del embalse de Ricobayo. En un principio pertenecía al núcleo urbano de San Pedro de la Nave y se encontraba en un pequeño valle a orillas del río Esla siendo el centro de una comunidad compuesta de seis aldeas ribereñas: El Campillo, La Pueblica, Almendra, Valdeperdices, Villaflor y Villanueva de los Corchos.

Sus orígenes son desconocidos aunque se poseen datos sobre ella desde antiguo. Así se sabe que este templo perteneció durante algún tiempo al monasterio benedictino de Celanova en Galicia, que más tarde lo cedió al de San Benito de Zamora, denominándose durante esta época Sancto Petro de Estula. La primera cita documental data del año 907, fecha en la que Alfonso III, repoblador de Zamora, dona al monasterio la villa de Perdices convirtiéndose en hospedería.

A pesar de que se desconoce su origen se ha especulado mucho acerca de cuál podría ser este. Se sabe que en el siglo VII, fecha en la que ha sido datado el templo, el monacato tenía gran importancia dentro del seno de la Iglesia. Normalmente los monasterios se fundaban en zonas rurales aisladas que favorecían el recogimiento de los monjes; además durante esta época, gracias al testimonio de San Valerio, sabemos que una corriente ascética recorrió estas tierras concentrándose en El Bierzo. A esto hay que sumarle el hecho de que durante los siglos VI y VII se fundaron pseudo monasterios financiados por poderosos señores cuyo único fin era el afán lucrativo. El propio San Valerio acoge en su monasterio, el más lujoso y grande de la época, a su sobrino Juan y al siervo de este, Evagrio, para llevar vida monacal. La cronología, la topografía y otra serie de circunstancias nos llevan a pensar que el monasterio en el que vivió San Valerio podría ser el propio de San Pedro de la Nave.

Dicho monasterio pasó desapercibido a los musulmanes por su emplazamiento en un lugar carente de riqueza; esta carencia le permitió sobrevivir intacto al paso de los siglos, ya que nunca hubo dinero suficiente para agrandarlo o reformarlo. Hasta la visita de Don Manuel Gómez Moreno a tierras zamoranas en 1906 pervivió oculto comenzándose entonces una nueva etapa en su historia. Resultado de ese descubrimiento fue declarado Monumento Nacional en 1912 y gracias a ello, en 1930, rescatado de lo que sin duda hubiera significado su desaparición bajo las aguas del nuevo embalse.

Traslado

En los años veinte se iniciaron en España estudios cuya finalidad era la obtención de fuentes de energía hidráulica. Consecuencia directa de esas investigaciones fue la construcción de un embalse en el curso bajo del río Esla antes de su confluencia con el Duero. Sus características tanto geológicas como topográficas facilitaron el emplazamiento de la Presa junto al pueblo de Ricobayo. De esta manera, en 1929 comenzaron las obras del gran salto hidráulico, llevadas a cabo por la empresa Saltos del Duero, que a lo largo de 62 Km. hizo desaparecer pequeñas localidades zamoranas entre ellas San Pedro de la Nave.

Ya en 1919, antes de que comenzasen las obras del embalse, el por aquel entonces director del Museo Provincial de Zamora, Don Severiano Ballesteros, alertó a la Dirección General de Bellas Artes, cuyo director era Don Manuel Gómez Moreno, para que se impidiese la construcción del embalse. Como esta solución era impracticable se decidió buscar un nuevo emplazamiento, cuyo traslado fue confiado a la empresa constructora de la presa. Es en este momento cuando surge un nuevo problema: cual sería su nuevo emplazamiento; mientras unos defienden llevarla a Zamora (al bosque de Valorio), otros quieren dejarla en un lugar cercano a su emplazamiento original. Al final fue esta segunda opción la que venció por ser la decisión tomada por el Obispo de Zamora. De esta manera comenzó en Octubre de 1930 el traslado de la iglesia desde San Pedro de la Nave hacia El Campillo, localidad situada a dos Km.

Durante los dos años que duró el traslado se llevaron a cabo estudios y restauraciones en el templo; se le quitaron añadidos y revocos, y se construyeron algunas zonas bajo la dirección de Don Manuel.

Descubrimientos

Se descubrió que los muros estaban unidos por grapas de madera y se pudo recuperar una viga de madera de pino, que estaba justo encima del arco de triunfo del ábside unida a los sillares con grapas. Las dos grapas y la viga se conservan actualmente en el Museo Provincial de Zamora. Las grapas son de madera de algún árbol del género Quercus (encina, roble, alcornoque) a juzgar por sus características. Se ha determinado, según la datación del carbono 14 en el último anillo observado que los árboles fueron cortados en torno al año 650 DC.

De la viga se sabe que es de pino pero no de que variedad; según sea de la variedad laricio, de crecimiento lento, o albar, de crecimiento rápido, tendrá una edad estimada de 600 años para el primero y 420 años para el segundo. En ella se cuentan 300 anillos, los más exteriores se cortaron al tallarla. Las pruebas del carbono 14 dan una fecha de corte cercana a los últimos años del siglo VII.

Entre otros descubrimientos hay que destacar las estelas funerarias romanas que tras haber desmontado toda la iglesia aparecieron en los cimientos de la misma. Fueron hechas en granito y dado que en la zona donde se levantaba la iglesia no existe esta roca es fácil suponer que se trajeran de algún lugar cercano con granito y en el que hubiese restos romanos, como por ejemplo el Castro de Muelas del Pan que dista sólo 8 Km. y al lado del cual se levanta hoy la ermita del Cristo Emberronado que tiene en su ábside restos de estelas romanas reutilizadas. Las que se hallaron en San Pedro de la Nave fueron retalladas para amoldarlas a la forma y función deseada, aún así se puede leer en algunas su inscripción como en las de Aemiliano y Docivs.

La época visigoda

2009-05-21T02:20:00.000-07:00

La iglesia de San Pedro de la Nave es característica de la época visigoda. ¿Cuáles son las características principales de este período de la historia de España? ¿Cómo estaba Zamora?

Autor: Javier Massó Piorno (II)

Hacia el final del Imperio Romano se habían establecido dentro del mismo varios pueblos germanos que a cambio de poder vivir en él ofrecían sus armas y ayuda a la defensa de las fronteras contra los bárbaros.

Estos pueblos a pesar de haber sido bárbaros, habían comenzado poco a poco a asimilar la cultura y vida romana; tanto es así que de todos estos pueblos los más romanizados eran los godos, con quien Roma tenía mucha relación; la única diferencia importante respecto a los romanos fue su religión: el cristianismo arriano, una herejía de la fe cristiana mayoritaria en todo el imperio.

Cuando el imperio decayó hasta el extremo de no poder defender ni Roma de los invasores, Hispania se vio invadida por dos pueblos germánicos, los suevos y los vándalos. Roma creyó conveniente para expulsar a éstos recuperar el Imperivm sobre Hispania y enviar a los visigodos contra los invasores, pero los aliados también aprovecharon la situación para quedarse dada la fertilidad de la provincia.

Así estos redujeron el dominio suevo a Galicia, expulsaron a los vándalos y tomaron la provincia bizantina al sur de Hispania.

En el año 595, el rey Leovigildo conquistó el reino suevo y una vez expulsados los últimos bizantinos del sur de Hispania quedó unificada la península bajo un mismo mando único y no dependiente del extranjero.

Recaredo convencido de la superioridad del credo Católico, y de la necesidad de unificar España bajo una misma religión abjura del arrianismo y se convierte al catolicismo.

Características de la zona

Todo lo que es actualmente la provincia de Zamora fue durante la época visigoda una zona eminentemente rural como hoy; destacaban como núcleos poblados las antiguas poblaciones romanas de Senimure, (OCELLVM DVRI, Zamora), en la que se acuñó moneda, o Brigeco (cerca de Benavente).

El resto del territorio se repartía entre propietarios en latifundios, correspondiendo su propiedad a los invasores godos o a la antigua población hispano romana que había conseguido mantener sus posesiones. Los minifundios se distribuían de manera aleatoria aunque preferentemente concentrados en tierras de poco valor agrícola o ganadero.

Era por aquellos tiempos frecuente el que los grandes propietarios u otros menores pero con títulos o gran capacidad económica construyesen iglesias tanto en núcleos poblados como en zonas rurales. No cabe duda de que muchos de éstos buscasen un fin piadoso o de salvación de sus almas, como la iglesia que dedicó el rey Recesvinto a San Juan en Venta de Baños (Palencia).

Pero otros muchos las construían con el objeto de recoger para su propio provecho todas las donaciones y ofrendas que los fieles y devotos de la zona depositaban para el mantenimiento del culto. Este hecho fue denunciado por los obispos de la época, aunque más tarde ellos mismos se apropiarían de cuanto pudiesen obtener de las iglesias y ermitas rurales que en sus Diócesis hubiese.

También fue muy importante el fenómeno religioso de los ascetas y eremitas, hecho que provocó que se fundaran bastantes monasterios atendidos por ellos, los cuales vivían en celdas en perpetua soledad. Con esta excusa surgió un modelo de monasterio del todo inhabitual, en explotaciones con grandes extensiones de tierra en cuyo centro existía un pequeño poblado formado por los dueños y los sirvientes y se disponía una capilla en torno a la cual se distribuía el trabajo. También hubo críticas en la época respecto a esta manera de organización, tanto es así que se llegó a pedir que estas comunidades adoptasen una regla monástica para regularizarla.

En los dos casos, tanto la fundación privada, como la capilla de una explotación, una vez que el patrocinador desaparecía, o la explotación se despoblaba, la iglesia caía en ruinas.

San Pedro de la Nave: la leyenda del tiempo

2009-05-19T15:47:00.000-07:00

De entre todas las creaciones del arte bárbaro europeo, la iglesia de San Pedro de la Nave ha ocupado siempre un lugar especialmente relevante. La armonía de sus proporciones arquitectónicas unida a la belleza de su rico patrimonio escultórico han hecho de este pequeño templo zamorano uno de los hitos de la arquitectura occidental de todos los tiempos.

Autor: Javier Massó Piorno (I)

"FELIX QUI POTUIT RERUM COGNOSCERE CAUSAS"

Los visigodos fueron los creadores del primer reino cristiano en la península tras la desaparición del Imperio Romano de Occidente. Un pueblo germánico borrado de la faz de la Historia por el empuje de la religión islámica, a comienzos del siglo VIII. La crónica de una monarquía nunca consolidada. De esta época visigótica se han conservado en la península unas cuantas iglesias que constituyen, junto con algunas interesantes muestras de orfebrería, la mejor manifestación del arte de este pueblo. No hay muchas y están bien dispersas por nuestra geografía, pero verlas sin prisas merece la pena: es retrotraerse a otro tiempo, a una dinámica de la vida bien distinta de la nuestra, la Alta Edad Media.

Sin duda una de las manifestaciones más importantes y mejor conservadas del arte visigodo es San Pedro de la Nave, un pequeño templo zamorano que ha permanecido a salvo desde sus orígenes a finales del siglo VII. Es también fascinante el contexto histórico de las gentes que la levantaron en una época de leyenda. Con este lugar espero aumentar toda la información, bastante dispersa que hay en la red acerca del tema, y de paso hacer un pequeño homenaje a la que en tiempos fuese iglesia de La Pueblica, pueblo natal de mis abuelos, actualmente desaparecido bajo las aguas del río Esla.

Ficha de la iglesia

2009-05-05T06:18:00.000-07:00

Fase/Estilo: Visigodo/Cruciforme

Época: Siglo VII

Estado de conservación: Muy bueno

Situación: El Campillo (Zamora)

Fue descubierta y estudiada inicialmente por Gómez Moreno y trasladada en 1930 desde su emplazamiento original, que iba a quedar cubierto por el agua en el pantano del Esla, al borde superior del mismo valle. Su traslado, que obligó a desmontarla piedra a piedra y volver a montarla en el nuevo emplazamiento, permitió conocer mucho más profundamente no sólo la estructura original de este monumento, sino también las características del arte visigodo. A la vez fue restaurada, sustituyéndose las piezas inexistentes por ladrillo.

Tanto por el diseño de su estructura y por la integración entre un perfecto estudio de volúmenes, interiores y exteriores, y una decoración escultórica excepcional para la época, como por el magnífico estado en que se encuentra, es el monumento más interesante que nos ha llegado del periodo visigodo y uno de los mejores del arte español altomedieval.

Su estructura es claramente la de una iglesia cruciforme, del mismo tipo que las de Bande, Mata y Melque, pero de un momento posterior, cuando ya en esas iglesias se había añadido a su dedicación funeraria inicial la utilización como iglesia monástica, por lo que en este caso las dependencias laterales existen desde su diseño original en vez de ser un añadido posterior como pensamos que sucedió en las anteriores.

Es de planta rectangular, en forma de cruz latina inscrita en un rectángulo, con tres aditamentos de forma rectangular, uno hacia Oriente, que forma la capilla mayor, y dos hacia Norte y Sur, que constituyen dos pórticos laterales. Consta de tres naves, atravesadas por la de crucero, de la misma altura que la nave central, que las divide en dos zonas muy diferentes: en la occidental las dos naves laterales están separadas de la central por arquerías de tres huecos separados por pilares unidos por arcos de herradura, lo que de alguna forma la confiere un cierto aspecto de iglesia basilical, con ventanas, también con forma de herradura, sobre el crucero. En la oriental ambas naves se continúan a los lados de la cabecera en dos aposentos comunicados cada uno de ellos con la nave central por medio de una puerta y una ventana de tres huecos, lo que no volveremos a encontrar hasta casi doscientos años después en algunas iglesias asturianas. La iglesia tiene tres puertas al exterior, una al final de la nave central y las otras dos, una a cada extremo del crucero y dispone de una buena iluminación proporcionada por ventanas con arcos de herradura, en algunos casos doble, en las naves laterales, la zona oriental de la nave central, el cimborrio, la cabecera y el muro occidental.

En cuanto a su cobertura, la nave de crucero y toda la cabecera tiene bóvedas de cañón semicircular peraltado sobre arcos torales de herradura soportados por pilares cuadrados con columnas adosadas. El cimborrio existente en la intersección de la nave central con la del crucero, que tiene una ventana en cada uno de sus cuatro muros, estaba cubierto por bóveda de arista en piedra, que se encontró derruida y ha sido reconstruida en ladrillo. También existen tres cámaras elevadas, se supone que para ocultar tesoros o archivos, sobre la capilla mayor y los vestíbulos laterales. Sobre la forma de cobertura de la parte basilical del edificio, inicialmente se pensó que estaba cubierta por techos de madera, a dos aguas la nave central y más bajos los de las naves laterales, pero estudios posteriores de Cámara, Caballero Zoreda y Arce están apoyando la teoría de Balbás de que estuviera totalmente abovedada.

En relación con la estructura de San Pedro de la Nave, resulta muy curioso el compromiso que en ella se plantea de utilizar para la parte oriental un diseño basado en las iglesias cruciformes, mientras la occidental tiene la forma de una basílica clásica. Sobre este tema existen diversas interpretaciones, que van desde la posibilidad de que corresponda a un diseño completo original como una nueva variación buscando un tipo definitivo de iglesia, lo que ya hemos observado en muchas de las construcciones que nos han llegado de los siglos VI y VII, hasta la teoría de que, debido a un error en los cálculos de los constructores iniciales que les impidió terminar la obra, fueron sustituidos por un grupo de canteros distinto que la continuó modificando el diseño original.

Desde nuestro punto de vista, tanto el magnífico estudio de volúmenes exterior e interior, como la distribución de los distintos tipos de decoración, repartidos en las dos zonas, y la sensación de conjunto homogéneo que produce esta iglesia, nos hace difícil creer que las dos partes tengan una autoría tan diferente. No obstante entendemos que, como en otros casos, el desconocimiento de la arquitectura visigoda en las grandes ciudades y de las características del culto cristiano después de la conversión de Recaredo, nos impide resolver de forma fiable las muchas cuestiones de este tipo que nos encontramos en el arte altomedieval español.

La impresión de fragmentación del espacio que produce el interior es muy semejante a la que se siente al entrar en Santa Comba de Bande, pero con una mayor sensación de amplitud. Todos los arcos, excepto los de paso de los pórticos laterales al crucero que son de medio punto peraltados, son de herradura trasdosados, generalmente de un número par de dovelas y con una prolongación nunca superior a 1/3 del radio que llega a ser de sólo 1/7 en los de las puertas de los pórticos laterales, destacando el arco triunfal que existe en la entrada del ábside, sobre columnas con capiteles decorados e impostas incrustadas en los muros laterales. También son de gran interés los cuatro arcos que soportan el cimborrio, de herradura, trasdosados sobre impostas comunes y con columnas adosadas y capiteles bajo la imposta sólo en los dos de la nave central.

Toda la iglesia posee una magnífica decoración en impostas y capiteles, completamente integrada en la construcción, con tres estilos perfectamente diferenciados:

El primero, arcaizante, tradicional en la península y en el arte visigodo, con frisos de sencillas decoraciones geométricas en talla a bisel y tallos ondulados con racimos muy toscos, semejantes a los de las de las joyas del arte bárbaro. Corresponden a este estilo toda la decoración de la capilla mayor, los capiteles y cimacios del arco toral y las fajas decoradas que recorren los muros de la nave central y del crucero a partir de dicho arco, además de las impostas de los arcos exteriores y de las columnitas de las ventanas.

El segundo de una calidad excepcional, atribuido al llamado "Maestro de Nave", de tipo bizantino se observa en los frisos con tallos con hojas y racimos, máscaras, cuadrúpedos y aves labrados profundamente. Se puede observar en las impostas de arranque de las bóvedas de las naves y de los arquillos de la cabecera de las naves laterales, en la decoración de las cuatro columnas del crucero, y en los capiteles decorados con aves.

Y, por último, quizá del mismo taller que el anterior, pero con una nueva temática, posiblemente basada en la iconografía española procedente de manuscritos miniados de la época, se encuentra en dos de los capiteles del crucero que contienen historias religiosas como el sacrificio de Isaac, Daniel en el foso de los leones o figuras de algunos apóstoles, del mismo tipo de otros restos decorativos del siglo VII.

En resumen, conjunto muy armónico, muy bien proporcionado, en perfecto estado de conservación, con una decoración muy interesante, que da una idea de la madurez a la que llegó la arquitectura visigoda en España.

No obstante, hay que tener en cuenta que San Pedro de la Nave era una iglesia monacal, situada en una zona poco habitada y que, por lo tanto, se puede considerar como un exponente muy poco significativo de a dónde debió haber llegado en esos años el del arte en las grandes ciudades, como Toledo, Mérida, Córdoba o Sevilla, en las que sabemos que se construyeron iglesias y palacios de dimensiones mucho mayores a finales del siglo VI y a lo largo del VII, pero de las que no nos han quedado más que pequeños restos de decoración.

La visita a este monumento nos lleva a pensar en el altísimo nivel que alcanzó el arte visigodo en los poco más de cien años que transcurrieron desde la conversión de Recaredo al catolicismo y la invasión árabe, muy superior al del resto de los países del occidente europeo, y a qué cotas de madurez y perfección podría haber llegado si aquella no se hubiera producido.

OTRA INFORMACIÓN DE INTERÉS

Forma de Acceso: Carretera N-122, dirección Portugal, continuar hasta Almendra a 11 Km, tomar una carretera comarcal que lleva a El Campillo.

Contacto recomendado: Casa Parroquial. Dirección: c/Iglesia, 13. 49167 Muelas del Pan (Zamora) España. Teléfonos: (+34) 980 553 078 y (+34) 695 577 979

Fuente (texto y fotos): Turismo Prerrománico
http://www.turismo-prerromanico.es/arterural/spnave/spnaveficha.htm

Bienvenidos

2009-04-30T06:25:00.000-07:00

Bienvenidos a este templo, que desde el siglo VII ha sido casa de encuentro con Dios y con los demás.

Después de su traslado, es la sede de la Parroquia de esta localidad, que se alegra de tu visita. El mantenimiento de una iglesia como la que visitas es costoso para una comunidad pequeña como ésta. Por eso te agradecemos la colaboración con el donativo que puedas y quieras hacer, aquí en el cepillo de la iglesia, o en la siguiente cuenta de la Caja Rural de Zamora:
3085-0011-19-2158644415

Es CASA de todos… es COSA de todos

¡Muchas gracias, y feliz viaje!

(Octavilla puesta en la iglesia desde finales de abril de 2009, para solicitar la colaboración en su sostenimiento económico).